Мораль - це специфічний спосіб духовно -практичного освоєння світу , що передбачає особливу ціннісно - імператив -ве ставлення до нього.
Специфічність моралі проявляється в ряді моментів.
Специфічність моралі проявляється в ряді моментів.
неділя, 15 грудня 2013 р.
Професійна етика працівників ВВС: поняття, значення, специфіка
Професійна етика працівників ВВС Ділове спілкування і етикет. Спілкування (комунікація ) - це спосіб буття людини в умовах взаємних відносин , взаємодії з іншими людьми. У процесі спілкування люди обмінюються інформацією - думками , ідеями та емоціями , в результаті чого між людьми встановлюється певна форма взаємин і взаємовпливу , спрямована на
Співвідношення понять «етика», «мораль», «моральність»
Поняття " етика " походить від давньогрецького ethos ( етос ) . Спочатку під етосом розумілося місце спільного проживання , будинок, житло , звірине лігво , гніздо птаха . Потім їм стали головним чином позначати стійку природу якогось явища , вдачу , звичай , характер. Наприклад , Геракліт вважав , що етос людини - це її божество. Така зміна сенсу поняття виражало зв'язок між колом спілкування людини та її характером.
Розуміючи слово " етос " як характер , Арістототель ввів у вживання прикметник " етичний " з тією метою , щоб позначити особливий клас людських якостей , які він назвав етичними чеснотами. Етичні чесноти , таким чином , є властивостями людського характеру , його темпераменту , душевними якостями.
Вони мають відмінності , з одного боку , від афектів , властивостей тіла , а з іншого боку , від діаноетичних чеснот , властивостей розуму . Зокрема , страх є природним афектом , а пам'ять - властивістю розуму . Властивостями характеру можна при цьому вважати : помірність , мужність , щедрість. Для позначення системи етичних чеснот як особливої сфери знання і для виділення цього знання як самостійної науки Аристотель і ввів термін " етика " .
Для більш точного перекладу арістотелівського терміну " етичний " з грецької мови на латинську Цицерон ввів термін " moralis " (моральний ) . Він сформував його зі слова " mos " ( mores - множина) , яке, як і в грецькому , використовувалося для позначення характеру , темпераменту , моди , крою одягу , звичаю .
Цицерон , наприклад , міркував про моральної філософії , маючи на увазі ту ж область знання , яку Арістотель назвав етикою. У IV столітті н.е. в латинській мові з'явився і термін " moralitas " (мораль ) , який є безпосереднім аналогом грецького поняття " етика " .
Ці слова , одне грецького , інше латинського походження , увійшли в Новоєвропейський мови . Разом з ними в ряді мов з'явилися свої власні слова , які позначають те ж саме , що розуміється під термінами " етика " і "мораль" . У російській мові таким словом стало , зокрема, " моральність " , в німецькій мові - " Sittlichksit " . Ці терміни повторюють історію появи понять " етика " і "мораль" від слова "вдача " .
За твердженням О.Г. Дробницкий " ... моральність , як специфічно спосіб суспільної регуляції , виділяється і розвивається історично , а не є щось дане з самого початку існування людського суспільства " Дробницкий О.Г. Поняття моралі . - М. , 1974 . С. 15 .
Таким чином , у своєму первісному значенні " етика " , "мораль" , " моральність " - три різних слова , хоча вони і були одним терміном. З часом ситуація змінилася. У процесі розвитку філософії , у міру виявлення своєрідності етики як області знання , за цими словами починають закріплювати різний зміст.
Так , під етикою насамперед мається на увазі відповідна область знання , наука , а під мораллю (або моральністю ) - досліджуваний нею предмет . Хоча у дослідників виникали різні спроби розведення термінів " мораль " і " моральність " . Наприклад , Гегель під мораллю розумів суб'єктивний аспект вчинків , а під моральністю - самі вчинки , їх об'єктивну сутність.
Мораллю він називав , таким чином , те, якими бачить вчинки людина в його суб'єктивних оцінках , переживаннях провини , намірах, а моральністю - те, чим насправді є вчинки особистості в житті сім'ї , держави , народу. Відповідно до культурно- мовної традицією часто розуміються під моральністю високі основоположні позиції , а під мораллю , навпаки , приземлені , історично дуже мінливі норми поведінки. Зокрема , заповіді Бога можна назвати моральними , а от правила шкільного вчителя - моральними .
Загалом у загальнокультурної лексиці всі три слова продовжують досі вживати як взаємозамінні. Наприклад , в розмовному російською мовою те, що називають етичними нормами , з таким же правом може називатися моральними чи етичними нормами. У мові , який претендує на наукову строгість , важливий зміст надається насамперед розмежування понять етики і моралі ( моральності ) , але і воно не повністю витримується . Так , часом етику як область знання називають моральної ( моральної ) філософією , а для позначення деяких моральних ( моральних ) явищ використовують термін " етика " ( наприклад , екологічна етика , етика бізнесу) .
Загалом зазначимо , що в етичній науці існують різні точки зору , як відрізняють мораль від моральності , так і ототожнюють ці поняття , але переважна більшість сучасних дослідників визнають їх тотожність . Таким чином , моральність - поняття, що є синонімом моралі (російський варіант латинського терміну "мораль" ) , що походить від слова "вдача " .
Поступово в етиці почали розрізняти два роду проблем : питання про те , як повинна поступати людина (нормативна етика) ; теоретичні питання про походження і сутність моралі (теоретична етика) .
Нормативний характер етики , що виражається у формулюванні норм поведінки і створенні ідеальних зразків моральних відносин , обумовлює її цінність , специфіку та особливе місце в системі наукового знання.
Вся традиція етики пов'язана із з'ясуванням того , що є належним для людини, тобто відповідає об'єктивним законам людського буття , які реально існують.
У житті виникають етично складні ситуації , які не так просто оцінити , але було б неправильно намагатися моральний закон пристосувати до реальних життєвим ситуацій . Одна справа зрозуміти і пробачити те чи інше порушення морального закону і зовсім інша - заперечувати це порушення в силу виправдовують обставин. Етика вчить розбиратися в суті морального закону і розуміти моральні аспекти людської поведінки , дозволяє отримати знання про людську природу , краще зрозуміти самих себе. В її основі лежить уявлення про властивий людині свободу вибору , що не обумовленого ніякими природними або соціальними законами.
Мабуть , жодна нормальна людина не прагне чинити зло заради самого зла. Зазвичай кожен домагається отримання якогось блага , яке насправді може виявитися фіктивним ( спотвореним добром ) , і спроби його досягнення можуть привести до поганих наслідків. Навіть відмова (як свідома жертва) від деякого очевидного блага , що приносить безпосередню вигоду , означає лише перевагу більш високого духовного блага корисливому інтересу як менш значимого благу. Завдання етики зовсім не в тому , щоб обгрунтувати перевагу добра над злом , блага над відсутністю блага. Це перевагу очевидно всім , крім переконаних нігілістів і критиканів . Її завдання полягає в тому , щоб допомогти людині зрозуміти , що є істинне благо , і знайти свій шлях до досягнення цього блага. Мораль людини передбачає його здатність до оцінок , тобто вміння розрізняти добро і зло відповідно до їх справжньою цінністю . Тим самим мораль благотворно впливає на поведінку конкретної людини і звичаї суспільства в цілому.
Розуміючи слово " етос " як характер , Арістототель ввів у вживання прикметник " етичний " з тією метою , щоб позначити особливий клас людських якостей , які він назвав етичними чеснотами. Етичні чесноти , таким чином , є властивостями людського характеру , його темпераменту , душевними якостями.
Вони мають відмінності , з одного боку , від афектів , властивостей тіла , а з іншого боку , від діаноетичних чеснот , властивостей розуму . Зокрема , страх є природним афектом , а пам'ять - властивістю розуму . Властивостями характеру можна при цьому вважати : помірність , мужність , щедрість. Для позначення системи етичних чеснот як особливої сфери знання і для виділення цього знання як самостійної науки Аристотель і ввів термін " етика " .
Для більш точного перекладу арістотелівського терміну " етичний " з грецької мови на латинську Цицерон ввів термін " moralis " (моральний ) . Він сформував його зі слова " mos " ( mores - множина) , яке, як і в грецькому , використовувалося для позначення характеру , темпераменту , моди , крою одягу , звичаю .
Цицерон , наприклад , міркував про моральної філософії , маючи на увазі ту ж область знання , яку Арістотель назвав етикою. У IV столітті н.е. в латинській мові з'явився і термін " moralitas " (мораль ) , який є безпосереднім аналогом грецького поняття " етика " .
Ці слова , одне грецького , інше латинського походження , увійшли в Новоєвропейський мови . Разом з ними в ряді мов з'явилися свої власні слова , які позначають те ж саме , що розуміється під термінами " етика " і "мораль" . У російській мові таким словом стало , зокрема, " моральність " , в німецькій мові - " Sittlichksit " . Ці терміни повторюють історію появи понять " етика " і "мораль" від слова "вдача " .
За твердженням О.Г. Дробницкий " ... моральність , як специфічно спосіб суспільної регуляції , виділяється і розвивається історично , а не є щось дане з самого початку існування людського суспільства " Дробницкий О.Г. Поняття моралі . - М. , 1974 . С. 15 .
Таким чином , у своєму первісному значенні " етика " , "мораль" , " моральність " - три різних слова , хоча вони і були одним терміном. З часом ситуація змінилася. У процесі розвитку філософії , у міру виявлення своєрідності етики як області знання , за цими словами починають закріплювати різний зміст.
Так , під етикою насамперед мається на увазі відповідна область знання , наука , а під мораллю (або моральністю ) - досліджуваний нею предмет . Хоча у дослідників виникали різні спроби розведення термінів " мораль " і " моральність " . Наприклад , Гегель під мораллю розумів суб'єктивний аспект вчинків , а під моральністю - самі вчинки , їх об'єктивну сутність.
Мораллю він називав , таким чином , те, якими бачить вчинки людина в його суб'єктивних оцінках , переживаннях провини , намірах, а моральністю - те, чим насправді є вчинки особистості в житті сім'ї , держави , народу. Відповідно до культурно- мовної традицією часто розуміються під моральністю високі основоположні позиції , а під мораллю , навпаки , приземлені , історично дуже мінливі норми поведінки. Зокрема , заповіді Бога можна назвати моральними , а от правила шкільного вчителя - моральними .
Загалом у загальнокультурної лексиці всі три слова продовжують досі вживати як взаємозамінні. Наприклад , в розмовному російською мовою те, що називають етичними нормами , з таким же правом може називатися моральними чи етичними нормами. У мові , який претендує на наукову строгість , важливий зміст надається насамперед розмежування понять етики і моралі ( моральності ) , але і воно не повністю витримується . Так , часом етику як область знання називають моральної ( моральної ) філософією , а для позначення деяких моральних ( моральних ) явищ використовують термін " етика " ( наприклад , екологічна етика , етика бізнесу) .
Загалом зазначимо , що в етичній науці існують різні точки зору , як відрізняють мораль від моральності , так і ототожнюють ці поняття , але переважна більшість сучасних дослідників визнають їх тотожність . Таким чином , моральність - поняття, що є синонімом моралі (російський варіант латинського терміну "мораль" ) , що походить від слова "вдача " .
Поступово в етиці почали розрізняти два роду проблем : питання про те , як повинна поступати людина (нормативна етика) ; теоретичні питання про походження і сутність моралі (теоретична етика) .
Нормативний характер етики , що виражається у формулюванні норм поведінки і створенні ідеальних зразків моральних відносин , обумовлює її цінність , специфіку та особливе місце в системі наукового знання.
Вся традиція етики пов'язана із з'ясуванням того , що є належним для людини, тобто відповідає об'єктивним законам людського буття , які реально існують.
У житті виникають етично складні ситуації , які не так просто оцінити , але було б неправильно намагатися моральний закон пристосувати до реальних життєвим ситуацій . Одна справа зрозуміти і пробачити те чи інше порушення морального закону і зовсім інша - заперечувати це порушення в силу виправдовують обставин. Етика вчить розбиратися в суті морального закону і розуміти моральні аспекти людської поведінки , дозволяє отримати знання про людську природу , краще зрозуміти самих себе. В її основі лежить уявлення про властивий людині свободу вибору , що не обумовленого ніякими природними або соціальними законами.
Мабуть , жодна нормальна людина не прагне чинити зло заради самого зла. Зазвичай кожен домагається отримання якогось блага , яке насправді може виявитися фіктивним ( спотвореним добром ) , і спроби його досягнення можуть привести до поганих наслідків. Навіть відмова (як свідома жертва) від деякого очевидного блага , що приносить безпосередню вигоду , означає лише перевагу більш високого духовного блага корисливому інтересу як менш значимого благу. Завдання етики зовсім не в тому , щоб обгрунтувати перевагу добра над злом , блага над відсутністю блага. Це перевагу очевидно всім , крім переконаних нігілістів і критиканів . Її завдання полягає в тому , щоб допомогти людині зрозуміти , що є істинне благо , і знайти свій шлях до досягнення цього блага. Мораль людини передбачає його здатність до оцінок , тобто вміння розрізняти добро і зло відповідно до їх справжньою цінністю . Тим самим мораль благотворно впливає на поведінку конкретної людини і звичаї суспільства в цілому.
Етика як філософська наука. Об'єкт вивчення і структура
Питання про філософську природу етичного знання було реально поставлене в літературі минулих років у зв'язку з поширеним визначенням філософії як науки про найбільш загальні закони природи суспільства і мислення. Оскільки етика торкається не лише загальних, але і приватних законів буття людини, " опускається" до рівня конкретних рекомендацій до організації практичного життя; у разі прийняття згаданого вище визначення, виходить що вона виходить за межі філософського знання. Досить відомими болгарськими этиками, зокрема, В. Момовым, свого часу була прямо сформульована теза про те, що етика лише за традицією розглядається як філософська наука. Так з області філософського знання була усунена та її частина, яка фактично, якщо узяти історію філософії, завершувала більшість відомих філософських систем або навіть цілком лежала в їх підставах.
Наведений висновок видається цілком закономірним , якщо згадати методологію , на базі якої він був зроблений. Справа в тому , що в марксистському підході до філософії була дуже обмежена її онтологічна частина , філософія була надмірно гносеологізірована . У боротьбі з так званими натурфілософськими навчаннями філософії взагалі було відмовлено в праві робити будь імовірнісні висновки про закони організації буття в цілому. Тим часом , всі форми світогляду , включаючи міфологію , релігію , саму філософію , намагаються дати людині саме уявлення про світ у цілому , намагаються виявити якісь підстави буття , що дозволяють знайти сенс власного індивідуального існування . Інакше кажучи , всяке світогляд намагається подолати прірву між людиною , його свідомістю , здатним до аналізу та цілепокладання , до оцінки ймовірних перспектив власного буття в світі ( в об'єктивній реальності) , і самим світом , який завжди залишається до кінця невідомим , який ( якщо виключити штучну середовище проживання ) не створений самою людиною.
Наведений висновок видається цілком закономірним , якщо згадати методологію , на базі якої він був зроблений. Справа в тому , що в марксистському підході до філософії була дуже обмежена її онтологічна частина , філософія була надмірно гносеологізірована . У боротьбі з так званими натурфілософськими навчаннями філософії взагалі було відмовлено в праві робити будь імовірнісні висновки про закони організації буття в цілому. Тим часом , всі форми світогляду , включаючи міфологію , релігію , саму філософію , намагаються дати людині саме уявлення про світ у цілому , намагаються виявити якісь підстави буття , що дозволяють знайти сенс власного індивідуального існування . Інакше кажучи , всяке світогляд намагається подолати прірву між людиною , його свідомістю , здатним до аналізу та цілепокладання , до оцінки ймовірних перспектив власного буття в світі ( в об'єктивній реальності) , і самим світом , який завжди залишається до кінця невідомим , який ( якщо виключити штучну середовище проживання ) не створений самою людиною.
Для того щоб висновки про загальні цілі життя людини , його ціннісних пріоритетах , його моральної позиції були переконливими , хочеться саме отримати знання про порядок організації світу в цілому. Людина , зрозуміло , прагне прожити більше щасливо і бажає мати надійні критерії визначення щастя. Тому - то філософія завжди і намагалася досягти цілісного знання про світ. Ясно , що придбати таке знання , зробити висновки про загальне , і нескінченному , спираючись лише на окремі галузі знання , досліджувані конкретними науками , не можна. Неможливо досягти його і на основі простого підсумовування знання конкретних наук . Ця процедура породила б більше питань , ніж відповідей , так як у міру дослідження окремих областей та інтеграції різних наук нові проблеми виникають лавиноподібно . Але знання про загальне , і нескінченному , якщо виключити одкровення , в той же час не можна отримати нізвідки , окрім як з конкретного знання. Виходить складна ситуація : знання про загальне , і нескінченному потрібно побудувати на основі пізнання обмежених областей реальності , але , володіючи лише таким знанням , можна бути до кінця впевненим в істинності висновків, що стосуються загального і нескінченного . У цьому неоднозначному становищі , взагалі кажучи , полягає природа філософського знання , яке прагне бути доказовим , побудованим за типом природно - наукового і в той же час не може повністю бути таким у силу нескінченності світу , невичерпності буття. Багато філософські концепції вирішують це протиріччя , звертаючись до так званого інтуїтивного пізнання , стверджують можливість контакту з буттям в стані екстазу або самозречення. Ми не думаємо , що це єдиний шлях розвитку філософського знання , але вважаємо , що філософія і етика можуть робити висновки імовірнісного характеру , включаючи міркування , припущення про організацію універсуму в цілому. "Якщо філософ прагне охопити , окреслити світ в цілому , він неминуче повинен домалювати контури світу , " включивши " У нього не тільки соціум , а й проблематичні світи , космічний розум і багато іншого , в тому числі таке гіпотетичне , що межує з людською фантазією. Загальна , філософська " картина світу " містить в собі також людське , емоційне ставлення до світу, його оцінку з точки зору доль індивіда і людства ". З такою постановкою питання поєднується визначення ідей , яке пропонує іспанський філософ Хосе Ортега- і -Гассет : " Діри в наших віруваннях - ось ті проломи , куди вторгаються ідеї. Адже призначення ідей полягає в тому , щоб замінити не стабільні , двозначний світ на світ , в якому немає місця двозначності. Як це досягається ? За допомогою уяви , винаходи світів. Ідея це уяву. Людині не дано ніякого заздалегідь зумовленого світу . Йому дано лише радощі й прикрощі життя. Ваблений ними людина повинна винайти світ . Велику частину самого себе людина успадковує від попередніх поколінь і вступає до життя як сформована система вірувань. Але кожній людині доводиться на свій страх і ризик управлятися з сумнівним , з усім тим , що стоїть під питанням. з цією метою він вибудовує уявні світи і проектує своє в них поведінку. Серед цих світів один здається йому в ідеї найбільш міцним і стійким , і людина називає цей світ істиною або правдою. Але зауважте : істина або навіть наукова істина є не що інше , як окремий випадок фантастичного .
СТРУКТУРА І СПЕЦИФІКА ЕТИКИ
Етику з давнини вважали « практичною філософією » на відміну від « чисто теоретичного » знання про світ. Будь-яке теоретичне знання в кінцевому рахунку набуває практичне значення , не тільки надає людині методи і засоби перетворення світу , а й містить світоглядну сторону , так чи інакше обгрунтовує цілі практичної діяльності.
Специфіку етики в цьому аспекті становить те , що її цілі формулюються у формі ідей про те , що повинно бути , про добро і зло , у вигляді ідеалів , моральних принципів і норм поведінки , у вченні про призначення людини і сенс її життя .
В етиці поступово виділилися два роду проблем :
1 ) як повинна поступати людина (нормативна етика) ;
2 ) теоретичні питання , в яких порушувалися походження і сутність моралі. Специфіка етики може бути також обумовлена її місцем у системі наукового знання і її нормативним характером. Завдання етики полягає в тому , щоб навчити моралі , тобто запропонувати модель ідеальних людських відносин. Ідеальним вважається таке спілкування , яке не містить відчуження між індивідом і родом , а щастя збігається з добром.
Реалізація даних моделей , тобто практична дієвість етики , відповідала піднесенню людини над емпіричними пристрастями і цілями.
Етика містила нормативні програми , які були покликані підпорядкувати конкретної людини абстрактного , вступали в конфлікт з реальними індивідами , справжнє життя яких не вміщувалася в пропоновані нормативні рамки. Таким чином , етика ставила такі норми , досягти яких реальний людина була не в змозі. Тому етика прирікала себе на практичну безперспективність , на неможливість досягнення реальних результатів . Етика ризикувала залишитися чимось недосяжним і нездійсненим як людиною , так і суспільством.
Протиріччя між претензіями етики на роль практичної філософії та ірреальністю висунутих нею ідеалів повною мірою виявилося в Новий час .
Професійно - філософська етика опинилася перед вибором між піднесеними , але нереальними ідеалами і реальною , але не прив'язаної до моральних достоїнств життям. У результаті вибору професійна етика обрала предметом своїх вивчень життя , піддавши критиці мораль як відчужену від індивідів і ворожу їм форму свідомості.
Даний напрямок отримало назву етичного антінорматівізм . Особливий варіант антінорматівізм полягає в концепції позитивістської філософії . Вона (зокрема , в її неопозитивистская варіанті) відмовляє моральним нормам у науковій санкції , зводячи непереборну логічну прірву між фактами і цінностями .
Підписатися на:
Дописи (Atom)